Resensi Buku: Regol Mengal Mengol Fenomena Kosmogoni Jawa

by admin | Jul 15, 2011 | Artikel, Berita

Kiriman: Ari Wirawan, Mahasiswa PA Seni Karawitan ISI Denpasar

Penulis : Linus Suryadi AG

Edisi Pertama : Cetakan Pertama, 1993

Penerbit : Andi Offset, Yogyakarta 55281

Percetakan : Andi Offset

Pusat Penjualan : PT. Andi Pratita Trikarsa Mulia Jakarta Barat 11510

Candi Borobudur Dan Sekolah Abad 8-10 Di Jawa

                 Candi Borobudur yang di angap salah satu dari 10 kaajaiban dunia, dengan jelas memperlihatkan bahwa nenekmoyangetnik jawa bukan hanya bangsa ketengan. Sejumlah setudi arkiologi dan sejarah dan arsitektur ikut menterjemahkan prestasi yang berprestasi tingi itu. Gandrebangsa  berperadaban tinggi dan besar yang di bangun atas dasar wangsa-wangsa pernah menjadi model terbaik dan modal bagi usaha konsultasi dan dinamisasi ini.

                 Belum lagi jelas wangsa sriwijaya atau wangsa medang kamulan yang membangun candi merah dan agung itu, ketika wangsa pertama di kabarkan berpusat di Sumatra dan wangsa kedua berpusat di jawa tengah, tetapi sebuah hipotensa sudah pula di ajukan. Sebagian candi prambanan di bagun oleh wangsa sanjaya yang berpusat di kraton baka, maka hal itu berarti bangunan tersebut tidak jauh dari pusat kekuasaan dan pemeritah. Agaknya demikian pula dengan candi Borobudur yang di bangun oleh wangsa Cailendra yang berpusat di jawa tengah. Akan tetapi, hipotera pembangun candi Borobudur yang berpusat di lokasi tertentu dik kawasan ini, nasibnya selalu di gugurkan oleh bencana alam letusan gunung merapi yang berulang, sehinga bukti arkiologi menghendaki pengalian lokasi secara besar-besaran.

                 Dan konon lokasi-lokasi tmpat berdirinya kemegahan peradaban bhuda di tanah jawa pada lebih dari 10 abad yang lampau itu, berkat timbunan erosi gunung merapi, akibatnya berada jauh lebih rendah lokasinya ketimbang permukaan tanah jawa abad 20. Demikianpun sekolah-sekolah Zaman kebudan, yang memunkinkan keberadaban Budha di kawasan ini dapat tumbuh dapat berkemgang baik sera subur, berda sayu penambang lapisan tanah, sama dengan banguna kraton medang kamulan. Untuk konteks ini dipakai konpensi sementara bahwa pembagunan candi Borobudur adalah wangsa cailendra, dan kraton kerajannya bernama medang kamulan.

                 Dusun sebagi lokasi sekolah budha yang kini bernama jetiskadi sobogo, walaupun bentuk dan gambarannya dusun pada waktu kini, namul lokasinya berda di bawah permukaan tanah masa kini, berna,ma dusun giridanda. Sedang jabatan selaku derektur sekolah pada masa itu di sebut gurudhama maharesh, namanya sudapala.

Budaya Religi Komunitas Jawa

              Dalam komunitas jawa, yang mulai entah sejak abad sebelumnya masehi atau sesudah masehi actual.  Ritus yang berhubungan dengan peristiwa kehidupan manusia tersebut mengambil titik-titik poros incidental, titik-titik secara turun temurun diangap mempunyai makna penting dan makna vital, sebagai inti kejadian pada deminsi wakyu dan deminsi ruang. Dari kejadian insidental yang bermakna penting dan pital itulah suatu tanda hidup bermula dan berahir ketitik  tanpa ujung.

               Adapun titik poros incidental ini menyankut awal dan ahir manusia ada di dunia, dan di tengah-tengah proses tersebut ritus pelengkap yang berpariasi jenis dan jumlahnya.

               komunitas jawa, manakala dunia dan hidupnya tergelar terpapar, berbabai ritus hidup diad Dari rentang waktu lahir sampai meningal dunia bagi seorang manusia dalam kompensi akan. Ritus dalam pergelaran hidup tersebut banyak ragamnya, dari yang pital sampai kecabang dan rantingnya. Hal itu untuk memenuhi krenteg dan karep, niat dan kehendak, didalam angapandan tangapan dunia bahwa pada dasarnya hidup manusia itu sacral. Dari asal usunlnya yang sacral, bereksistensi di dunia yang sacral,pada giliranya kembali kea lam sacral pula. Dari asal usulnya yang tanpa dimensi ruang dan tanpa dimensi waktu, masuk kedalam tahap kesadaran hidup yang terbinkai ruang dan dimensi waktu, ahirnya pun balik kedemensi tanpa ruang dan demensi tanpa waktu, alias demensi ruang waktu yang tungal.

Buduya Keris Pusaka

                 Pada sebuh keluarga jawa masa kini, manakala kehidupanya masih sedikit punya konfensi tradisi keluaraga jawa, maka dam simpanan lemarinya dapat diduga bahwa keluarga jawa itu punya keris pusaka. Di desa dan di kota, keluarga miskin dan kaya, di keluarga priyayi dan petani, di keluarga pejat dan pedagang, tidak menjadi soal. Pada semua jenjang predikat dan pankat. Tinkat soal dan ekonomi, dan semua lapisan budaya masyarakat, pihak-pihak tersebut mennyimpan prianti hidupberupa pusaka. Namun sebuh periode zaman, manakala pengertian mengenai filsapat kebudayan jawa dihayati kongkrit, tidak selamanya mempunyai tempat disegala bidang kehidupan dan sendi-sendi konfensi tradisi keluarga jawa pun mengalami pengendoran. Karena, itu kini “hanya” dalam sebuah keluarga jawa yang yang tebal maka dalm sipanan lemarinya dapat dipastikan bahwa keluaraga jawa itu punya keris pusaka.

Resensi Buku: Regol Mengal Mengol Fenomena Kosmogoni Jawa, selengkapnya

Resensi Buku: Babad Arya, Kisah Perjalanan Para Arya

by admin | Jul 15, 2011 | Artikel, Berita

Kiriman: I Made Dwi Andika Putra, Mahasiswa PS Seni Karawitan ISI Denpasar

Oleh : Drs.K.M. Suhardana

Penerbit : “ PARAMITA”

Cetakan Pertama : Tahun 2006

Kata “Arya” menurut P.J. Zoetmulder dan S.O. Robson dalam “Kamus Jawa Kuno Indonesia” diartikan sebagai “terhormat, terpandang, mulia atau ningrat,” sedangkan kata “Nararya” diartikan sebagai “yang mulia diantara orang-orang keturunan ningrat. Sementara itu kata Nararya sering kali dicantumkan di depan nama diri. Dengan demikian menjadi jelas bahwa Nararya di depan nama seseorang menunjukkan bahwa orang tersebut adalah keturunan raja, keturunan ningrat atau orang yang terhormat, mulia atau terpandang. Pemakaian gelar Arya sebenarnya sudah berjalan sejak jaman Bali Kuno ketika Raja Ugrasena Berkuasa (tahun 882 M), demikian juga pada waktu Raja Kesari Warmadewa memerintah (tahun 913 M).  Jayakaton  yang pada tahun 907 menjadi Patih Raja menurunkan Arya Rigih, kemudian Arya Rigih melahirkan Arya Rigis yang selanjutnya menurunkan Arya Kedi. Berikutnya Arya Kedi menurunkan Arya Karangbuncing. Kemudian pada jaman Airlangga (tahun 1019 M) pun gelar Arya juga sudah dipergunakan. Sri Airlangga sendiri dari isterinya seorang putri gunung menamakan putranya Arya Buru atau Arya Pangalasan atau Arya Timbul.

Dalam sejarahnya memang penggunaan gelar Arya itu menjadi semakin meluas setelah jatuhnya Kerajaan Kadiri ke tangan pasukan Majapahit. Sejak jatuhnya Kerajaan Kadiri, keturunan Sri Jayakatwang dan orang-orang Kerajaan Kadiri tidak lagi memperoleh kepercayaan. Semua pejabat yang semula dipegang orang-orang Kadiri diganti dengan orang-orang Majapahit. Raja Kadiri Sri Sastrajaya (tahun 1258-1271M) yang kedudukannya diganti oleh Jayakatwang turut menerima kekalahan itu dan mendapatkan gelar baru sebagai Arya Kadiri dan lazim disebut Ksatriyeng Kadiri atau Ariyeng Kadiri. Semua keturunan dan sanak saudaranya juga memperoleh gelar atau julukan yang sama. Gelar Arya atau Ksatria itu tidak saja diberlakukan bagi keturunan Raja Kadiri, tetapi juga bagi keturunan bekas Kerajaan Kahuripan. Karena itu disamping Arya Kadiri ada pula Arya Kahuripan. Ada Kesatiyeng Kadiri ada Kesatriyeng Kahuripan. Tidak itu saja, mantan Raja-raja dan keturunannya dari kerajaan-kerajaan kecil bekas daerah kekuasaan Kerajaan Kadiri maupun Kahuripan pun memperoleh gelar atau julukan yang sama. Gelar Arya diberikan juga kepada mereka yang kawin nyeburin (nyentana) dengan keturunan Kesatriyeng Kahuripan yang sudah menyandang gelar Arya. Misalnya Ida Bang Banyak Wide (wangsa Brahmana) yang kawin nyentana dengan Ni Gusti Ayu Pinatih putra Arya Beleteng (wangsa Arya) beralih kewangsaannya dari Brahmana menjadi Arya. Itulah sebabnya mengapa Ida Bang Banyak Wide menurunkan wangsa Arya Wang Bang Pinatih atau I Gusti Pinatih.

Di Bali, kata Arya yang berarti juga ksatria ini diterjemahkan menjadi Gusti. Bahkan keturunan para Arya sendiri semisal Pangeran, Kiyai dan lain-lain diberi julukan yang sama yaitu Gusti. Tidak jelas kapan julukan Gusti termaksud diberlakukan, namun dapat diduga ada keterkaitannya dengan gelar para Raja Bali yang oleh pemerintah colonial Belanda diatur berdasarkan Staatblad No. 226 tanggal 1juli 1929. ketika itu Raja-raja Bali diberi gelar Cokorda, anak Agung atau I Dewa Agung. Dari sinilah rupanya gelar atau sebutan Gusti itu menunjukkan jati dirinya sebagai pengganti kata Arya, Kiyai atau Pangeran.

Resensi Buku Babad Arya, Kisah Perjalanan Para Arya, Selengkapnya