Perencanaan Pencahayaan Buatan Pada Interior Ruang Kelas

by admin | Jan 19, 2010 | Artikel

Oleh : I Dewa Gede Agung Diasana Putra

Hasil penelitian terhadap penggunaan energi, dalam hal ini listrik pada bangunan gedung menunjukkan bahwa jumlah energi listrik yang dipergunakan untuk keperluan pencahayaan ruangan menempati urutan terbesar kedua setelah sistem tata udara. Sebagaimana diketahui bahwa sumber daya alam untuk membangkitkan listrik adalah terbatas dan suatu saat akan habis. Hal ini menyebabkan harga listrik akan semakin mahal. Oleh karena itu sistem tata cahaya suatu bangunan harus direncanakan dengan baik dengan memperhitungkan usaha-usaha konservasi energi yang dapat dilakukan.

Melihat begitu pentingnya cahaya bagi manusia untuk beraktivitas, maka tidaklah mengherankan jika perencanaan cahaya pada bangunan juga memegang peranan penting bagi keberhasilan fungsi dari bangunan tersebut.

Seorang perencana dalam perencanaan bangunan, selalu mempertimbangkan pencahayaan bagi bangunan yang dirancangnya baik itu pencahayaan alamiah siang hari (sun lighting) maupun perencanaan pencahayaan buatan (artificial lighting ). Pada pencahayaan alamiah siang hari (PASH), sumber cahaya didapat dari sinar matahari sehingga keberadaannya sangat tergantung dari keadaan alam serta posisi suatu daerah di bumi. Sehingga pengendalian pencahayaan alamiah tidak sama antara daerah yang satu dengan daerah lainnya.

Sementara itu pencahayaan buatan tidak terpengaruh oleh perbedaan waktu, tempat, maupun musim. Hal mana tidak didapat pada pencahayaan alamiah. Pada umumnya pencahayaan buatan ini dipergunakan pada saat penerangan alamiah siang hari berada pada kekuatan minimum atau kurang memenuhi syarat. Untuk memenuhi fungsi pencahayaan buatan yang pada umumnya sebagai pencahayaan untuk menutupi kekurangan pencahayaan alamiah siang hari, tentunya setiap perencanaan suatu pencahayaan buatan sangat tergantung dari kondisi perencanaan alamiah siang hari yang ada (walaupun ada beberapa fungsi bangunan yang memang menghindari masuknya pencahayaan alamiah siang hari)

Dengan memperhatikan uraian di atas, perencanaan pencahayaan buatan merupakan suatu usaha untuk mendapatkan suatu desain yang dapat memenuhi kebutuhan cahaya yang sesuai dengan kebutuhan bagi aktivitas manusia dalam suatu ruang sehingga aktivitas yang diwadahi dapat berjalan sebagaimana yang diharapkan. Adapun tujuan lainnya dari perencanaan pencahayaan ini adalah pemanfaatan energi yang dipergunakan sesuai dengan kebutuhan sehingga desain pencahayaan yang dihasilkan menghasilkan suatu pencahayaan yang hemat energi.

Usaha yang dilakukan agar pencahayaan hemat energi yaitu dengan memanfaatkan cahaya alamiah seoptimal mungkin. Besarnya cahaya alamiah yang mampu menerangi suatu ruang, waktu suatu cahaya dapat menerangi suatu ruang, serta adanya suatu barang yang peka terhadap sinar matahari merupakan beberapa persyaratan yang harus diperhatikan dalam perencanaan pencahayaan buatan yang berpedoman pada perencanaan pencahayaan.

Perencanaan Pencahayaan Buatan Pada Interior Ruang Kelas, selengkapnya.

Gagal Gaul Sebuah Karya Kontemporer

by admin | Jan 19, 2010 | Artikel

Oleh: I Ketut Sutapa, dosen pada Jurusan Seni Tari ISI Denpasar.

Masyarakat masa depan yang penuh resiko mengalihkan pemikiran manusia bukan kepada masa lalu tetapi ke masa depan. Masyarakat masa depan yang penuh resiko, berorientasi kepada masa depan, sebagai masa depan yang telah diperhitungkan hal-hal yang mungkin terjadi (calculate tisk). Masyarakat masa depan yang digambarkan selalu dipertanyakan mengenai, bagaimana kita harus hidup menghidupi masa depan/ Apakah kita telah menyimak secara seksama apa yang akan terjadi di masa depan, maka sekurang-kurannya kita mempunyai pegangan hidup secara mantap untuk menghadapi masa depan yang lebih baik. Dapat kita ambil contoh, misalnya, mengenai masyarakat masa depan yang penuh resiko ialah: apakah resiko tersebut merupakan kenyataan faktual atau moral? Yang jelas, pertanyaan mengenai masyarakat masa depan yang penuh resiko tersebut haruslah merupakan suatu pertanyaan moral karena hal ini berkaitan dengan visi masyarakat masa depan yang kita inginkan. Ada yang beranggapan bahwa masyarakat masa depan dapat dikalkulasikan secara matematis artinya menghitung resiko yang akan terjadi, yang akan dipikul karena keputusan yang diambil pada masa kini.

Masyarakat masa depan yang penuh resiko menyajikan konsekuensi-konsekuensi kehidupan yang akan dihadapi namun tidak diinginkan. Dengan mengetahui konsekuensi-konsekuensi yang tidak diinginkan berarti kita memprediksikan hal-hal yang tidak diinginkan akan terjadi di masa depan atau sekurang-kurangnya, kita dapat mengurangi resiko negatif yang dapat terjadi karena keputusan yang diambil pada masa kini, kehidupan yang akan dihadapi yang tidak diinginkan. Bicara mengenai resiko berarti mempersoalkan mengenai apa yang seharusnya tidak boleh kita perbuat, dan bukan apa yang harus diperbuat. Pandangan ini kelihatannya pandangan yang negatif namun sebenarnya hanyalah memperlihatkan kepada kita mengenai kehati-hatian dalam mengambil keputusan masa kini karena konsekuensinya di masa depan yang tidak kita harapkan.

Kita semua mengetahui keadaan di Indonesia saat ini adanya krisis yang melanda bangsa masih terus terasa meskipun telah ada tanda-tanda kebangkitan di dalam sektor ekonomi dan keuangan. Tetapi keterpurukan yang lebih parah adalah keterpurukan moral.  Bahkan penyakit tersebut semakin mengganas karena juga merongrong kehidupan dan keteraturan hidup bersama, yaitu krisis hukum, sejak krisis moneter 1997 menunjukkan adanya kerapuhan moral dari pribadi warga negara Indonesia. kemerosotan moral tersebut menunjukkan ada sesuatu yang kurang di dalam sistem pendidikan. Oleh sebab itu, pembaruan pendidikan merupakan tanggung jawab moral dari bangsa Indonesia untuk melihat kembali, menyusun kembali, dan mencari jalan untuk memperbaiki sistem pendidian  agar dapat dihasilkan  warga negara yang cakap, terampil,  bermoral, dan bertanggung jawab (Tilaar, 2004: 335).

Karena yang terjadi sekarang, saat ditengah terpaan globalisasi dan kebutuhan material yang membumbung tinggi, banyak orang tua dari keluarga sederhana dan pendidikan pas-pasan yang kehilangan semangat hidup atau terjerumus melakukan tindakan nista untuk bertahan hidup, berdagang narkoba, menjual diri, dan bahkan membunuh (Murgiyanto, 2004:11).

Penciptaan karya seni bertujuan untuk mengangkat fenomena masyarakat sejak krisis moneter 1997 yang melanda bangsa kita masih terus terasa meskipun telah ada tanda-tanda kebangkitan di dalam sektor ekonomi dan keuangan. Tetapi keterpurukan yang lebih parah adalah keterpurukan moral. Bahkan penyakit tersebut semakin mengganas karena juga merongrong kehidupan dan keteraturan hidup bersama, yaitu krisis hukum. Pada kesempatan ini saya mencoba mencari solusi untuk memberikan penyadaran akan nilai-nilai luhur yang ada di masyarakat melalui penggarapan sebuah karya yang tidak lagi semata-mata sebagai hiburan belaka.

Gagal Gaul Sebuah Karya Kontemporer, selengkapnya.

Nilai Ajaran Inkarnasi Dalam Lakon Purbosejati

by admin | Jan 19, 2010 | Artikel

Oleh: I Nyoman Murtana

Pertunjukan wayang sering dikatakan memiliki nilai adiluhung. Nilai ini mungkin dibangun oleh banyak faktor yang terdapat pada seluruh unsur per tunjukan wayang yakni bahasa, rupa, suara, dan gerak sebagai sarana eks-presi.  Diduga, bahwa salah satu nilai yang turut membangun keadiluhung-an pertunjukan wayang adalah ekspresi religius yaitu ungkapan rasa sujud kepada Tuhan melalui sikap dan prilaku tertentu yang dapat diinderakan melalui ujaran dan tindakan. Nilai ini juga terdapat dalam Lakon Purba Sejati yang melukiskan proses penitisan Rama pada Kresna. Istilah peni-tisan menimbulkan dugaan, bahwa dalam lakon ini terdapat nilai ajaran in-karnasi. Jika dugaan ini benar, maka nilai-nilai ajaran inkarnasi merupakan salah satu unsur yang turut andil membangun nilai adiluhung.

Di sisi lain nilai adiluhung pertunjukan wayang mulai dipertanyakan aktualitasnya, karena kini tata nilai yang dianut oleh sebagian masyarakat cenderung bergeser menuju nilai-nilai secular. Hal ini menyebabkan nilai keadiluhungan terpojok. Penganutnya yaitu para generasi tua telah kehabis-an energi dan kehilangan rasa percaya diri untuk mempertahankan.  Nilai-nilai keagamaan yang terkandung dalam lakon wayang tidak lagi dipahami dan diyakini sebagai landasan filosifi proses berfikir, berujar, dan bertindak, meskipun wayang telah berada pada tataran budaya “adiluhung”.  Permasa-lahannya, bahwa nilai keadiluhungan pertunjukan wayang yang telah mele-wati proses perumitan (sophisticated process) tidak sepenuhnya dapat mem-beri kontribusi langsung terhadap sakralitas kehidupan masyarakat masa ki-ni yang modern, berwawasan ke depan, terbuka, maju dan rasional, karena masyarakat tanpa sadar telah melangkah menuju dunia profan. Pemicunya antara lain pola hidup konsumtif yang cenderung menghamba pada dunia materi yang dapat menyeret kehidupan dalam proses sekularisasi.Akibat-nya, nilai-nilai seni adiluhung sebagai salah satu wujud kebudayaan ideal terabaikan. Hal ini terkait dengan penemuan dan inovasi kreatif para dalang dalam menyajikan pertunjukan wayang yang dari masa ke masa menun-jukkan proses sekularisasi yang antara lain didorong oleh daya “komersial”. Ini merupakan salah satu pengaruh inovasi dan penemuan kebudayaan ma-teriil (bandingkan Ogburn dalam Johnson, 1994:112).

Kesenjangan kebudayaan materiil dan kebudayaan non-materiil yang transenden berefek pada sebagian masyarakat pengagum nilai-nilai religiusi tas pertunjukan wayang. Mereka kehilangan pegangan hidup yang dapat memperlemah mentalitas budaya. Bagi yang tidak tahan segera mencari pe-gangan lain, meskipun kurang memberi dasar keyakinan yang mantap. Ke-adiluhungan sebagai nilai substantive terkadang masih diupayakan guna mencari tumpuan sesaat, pencerahan sesaat sebagai penghias skeptisisme, sambil melirik berbagai alternatif yang fungsi sosialnya lebih menguntung-kan. Akibatnya pertunjukan wayang tidak lagi mampu menegakkan reputa-sinya sebagai seni adiluhung dan sebagai sumber pencarian nilai-nilai (Amir,1991; Hassan,1977:42), karena telah terperangkap sebagai seni hibur an. Berbeda dengan situasi pada masa lalu, bahwa dalang selain seorang se-niman, juga seorang pendeta atau guru spiritual yang unggul (Mulyono, 1974:76; Covarrubias, 1977:237; Clara van Groenandael, 1987:304). Ini mengindikasikan, bahwa pada saat itu pertunjukan wayang merujuk pada tatanan ideal yang stabil. Masyarakat stabil memiliki pandangan hidup bu-daya yang dominan berdasarkan kenyataan sosial yang absolut. Berbeda dengan masyarakat pluralistik dimana struktur sosial mudah berubah, ber-kembang berbagai pandangan hidup, dan pola-pola budaya kompetitif yang sekaligus berarti penyediaan aneka alternatif bagi masyarakat (Johnson, 1994:12). Indikasi ini juga melanda dunia pewayangan (baca: dalang, pe-nonton, patronase).

Naskah Lakon Purba Sejati yang disusun Mujaka Jakaraharja jauh dari suasana vulgar. Ia berisi nilai-nilai adiluhung yang terkait dengan ke-percayaan. Selain itu Mujaka Jakaraharja tergolong dalang apik yang serius (Murtiyoso, wawancara tanggal 13 Mei 2005). Lagi pula, situasi pedalangan pada waktu dia masih hidup (dia wafat di panggung saat mendalang pada tahun 1992 di Tawangmangu), belum mengalami disparitas bentuk dan re-duksi isi seperti pada era “Pantap dan Reformasi”. Ini adalah satu aspek yang menggugah peneliti untuk menelaah signifikansi nilai ajaran inkarnasi Lakon Purba Sejati susunannya.

Nilai Ajaran Inkarnasi Dalam Lakon Purbosejati, selengkapnya: